O cristianismo como religião monoteísta de ampla inserção no mundo ocidental é uma cosmovisão. Isso significa dizer que a doutrina cristã, em sua totalidade, proporciona às pessoas que cultivam essa fé uma forma de ver e agir no mundo, acreditando que existe algo além vai além dos seus sentidos corporais e na direção pregada por Jesus Cristo. Uma cosmovisão é um sistema de crenças e convicções coerentes que orientam as pessoas e sinalizam uma direção a seguir no caminho da vida. No caso da cosmovisão cristã as orientações espirituais estão baseadas no mistério do nascimento, morte e ressurreição de Jesus de Nazaré e na palavra que como referência a Bíblia.

Mas, além do domínio religioso, existem outras tipos de cosmovisão que também proporcionam uma forma de conceber o ser humano e suas ações sobretudo nos momentos mais difíceis. Muito antes do início da difusão do cristianismo havia uma cosmovisão mítica, que explicavam os grandes temas da humanidade com narrativas preservadas desde os mais remotos tempos. É assim que as mitologias grega e romana exerceram forte influência na constituição de religiões ocidentais, filosofia e nas primeiras ideias que levaram à criação das ciências, depois de séculos. No estudo da psicologia analítica de Carl Gustav Jung é importante observar que, desde o início de suas pesquisas, sua proposta essencial consistia em observar os fenômenos imediatos da vida humana.

A partir dessa hipótese ele insiste que a psicologia não deveria arrogar para si o pretenso estatuto de uma cosmovisão científica ou religiosa. A partir do momento em que o cientista moderno passou a acreditar que sua ciência seria a fonte absoluta de verdades, ele estaria paradoxalmente saindo do domínio científico para entrar no campo de uma pretensa cosmovisão científica. Jung não estava interessado em defender qualquer precedência religiosa em relação ao que ele entendia ser a psicologia moderna. Algumas pessoas podem até confundir os pressupostos da psicologia analítica com a cosmovisão espiritualista, mas isso não deveria acontecer. Essa confusão de entendimento é muito desfavorável ao profissionalização do campo de trabalho com a psicologia.

Ao descrever a psicologia moderna, Jung esclarece que o sentido atribuído a esse adjetivo era o de se referir aos fenômenos com os quais as pessoas encontram na sua realidade de vida. Pouco importa se esses fenômenos sejam espiritualistas ou transcendentes, que estejam ou não em sintonia com a hegemonia religiosa de um determinado tempo e contexto, a finalidade da psicologia moderna seria de focalizar os problemas da realidade imediata das pessoas, que tenham algum índice de objetividade para iniciar a compreensão dos fenômenos psicológicos em sua totalidade.
Essa maneira de pensar está na dissertação de graduação intitulada “Sobre a psicologia e patologia dos fenômenos chamados ocultos”, defendida pelo psiquiatra suíço Carl Gustav Jung, em 1902, na Universidade de Zurique. Em termos de referências, o texto integral dessa tese está inserido como parte do volume 1 das Obras Completas, coleção disponível no mercado livreiro da atualidade, seja no formato em papel ou em registros digitais. No momento em que Jung defendeu a referida tese, ele estava iniciando sua longa carreira de seis décadas de produção científica que constitui as bases iniciais de desenvolvimento da psicologia analítica.

Retornar ao objeto focalizado neste trabalho permite compreender as primeiras raízes históricas da psicologia analítica que postula uma relação profunda e complexa com os ditos fenômenos ocultos. A questão tratada pelo jovem Jung, na plenitude dos seus 27 anos de idade, despertou atenção de muitas pessoas tanto no âmbito universitário da psiquiatria, psicologia e psicanálise. Essas duas últimas disciplinas estavam ainda firmando suas bases por caminhos diferentes. Dois anos antes, Freud havia publicado sua famosa obra Interpretação dos Sonhos que exerceria uma influência considerável na psicanálise do início do século XX. Em 1907, Jung conheceu pessoalmente Freud e a amizade entre eles duraria apenas seis anos. O rompimento ocorreu em 1913 e resultou de divergências na conceitualização do inconsciente. Jung considerava a existência de dois níveis interrelacionados: inconsciente pessoal e inconsciente coletivo. Por outro lado, o pai da psicanálise não admitia o nível coletivo. Além dessa diferença, a análise dos sonhos realizada por Jung também era bem diferente do modo valorizado por Freud.

Quando Jung defendeu sua tese, estava em franca expansão a vertente teórica iniciada por Wilhelm Wundt,  propondo a chamada psicologia científica experimental, baseada nos princípios das ciências positivas . Houve assim um recorte que passou a  tratar apenas de fenômenos psicológicos que pudessem ser mensurados como exigia aquela perspectiva do conhecimento científico do final do século XIX. Na vertente então concebida como científica não havia espaço para estudar os chamados fenômenos ocultos por uma questão de coerência com a impossibilidade de mensurar e matematizar tais eventos que estavam além da consciência. Nessa linha persistia a psicologia científica positivista que se afastava das abordagens mais humanistas e fenomenológicas, iniciando a ampla multiplicação de teorias psicológicos que surgiram a partir do início do século XX.